N. 8 – 2009 – Memorie//Africa-Romana
Università di Messina
Immagini
tardoantiche dell’Africa a confronto:
note di
lettura
(pubblicato in L’Africa romana. Le
ricchezze dell’Africa. Risorse, produzioni, scambi. Atti del XVII convegno
di studio. Sevilla, 14-17 dicembre 2006, a cura di J. González, P.
Ruggeri, C. Vismara, R. Zucca, Roma, Carocci editore, 2008, II, pp. 1091-1110)
Se è vero che in nessun altro
settore della storia provinciale romana è possibile registrare negli
ultimi decenni uno sviluppo delle ricerche, una ricchezza e vivacità di
dibattito storiografico, un progresso delle conoscenze, paragonabili agli studi
sull’Africa romana anche in epoca tardoantica[1],
è altrettanto vero che inesplorate piste investigative sono state
battute grazie ai sempre più numerosi ritrovamenti archeologici[2], alla ricca
documentazione epigrafica[3], [p. 1092] alla
valorizzazione di opere come, ad esempio, le epistole Divjak[4], i 26 nuovi sermoni di
Agostino oppure gli Acta Gallonii e dei martiri africani[5];
senza contare i risultati a cui sono giunti alcuni studiosi[6]
con la rilettura più equilibrata delle testimonianze agiografiche[7] relative alle vicende
africane di v e vi secolo.
Grazie ancora alle ricerche sulla
proprietà imperiale e sui latifondi privati[8],
alle indagini sulla gestione della terra e sul sistema agrario[9], [p. 1093]
all’analisi del rapporto terra-lavoro[10],
agli studi sulle città e sulla classe curiale africana[11], è stata
ribaltata la visione storiografica tradizionale intorno a una crisi economica
generalizzata dell’Africa tardoantica, acclarando l’ipotesi che la
prosperità economica africana non subì arresti né danni
irreversibili con l’invasione dei Vandali[12]
e neppure con il successivo dominio bizantino, come peraltro è affiorato
dalle relazioni di alcuni dei partecipanti[13]
a questo stesso convegno.
In verità, l’Africa durante la
Spätantike non conosce crisi economiche particolarmente rilevanti, anzi
proprio in questo periodo [p. 1094] registra un’ancor vivace
attività produttiva e commerciale, rintracciabile nell’efficiente
viabilità e nel correlato servizio dei trasporti[14],
e soprattutto nel potenziamento del servizio dei trasporti marittimo, come
traspare dalla presenza di rotte mediterranee nell’Itinerarium Maritimum,
aggiornato, secondo Giovanni Uggeri[15],
in epoca vandalica. Ma sono soprattutto gli assetti amministrativi provinciali,
le opere pubbliche e private, il persistente e diffuso fenomeno evergetico a
rivelare i segni di una continuità istituzionale e civica di longue
durée.
A ben guardare, Christian Courtois[16] nel noto saggio
<<Les Vandales et l’Afrique>>, alle due Afriche distinte da
un punto di vista propriamente geografico e territoriale, ne aggiungeva una
terza dal duplice volto di Giano che era: «une Afrique indépendant
et par conséquent berbère, mais en même temps une Afrique
dépositaire de biens de Rome: la vie urbaine et le Christianisme».
Ma poi precisava: «il faut aller au-delà de cette
détermination [...] il faut admettre la survie d’institutions
romaines». Notazione importantissima, quest’ultima, a cui fece
seguito l’altra altrettanto importante: «il n’est pas vrai
que les Vandales auraient ruiné l’Afrique»[17], che ha avuto un
notevole peso sull’orientamento degli studi successivi[18].
Courtois scriveva nel 1955, lo stesso anno
in cui Petit[19] pubblicava il suo
studio sulla vita municipale ad Antiochia: i due lavori analizzano
realtà lontane, diverse e complesse, l’una più ampia,
l’altra più circoscritta, comune in ogni caso la volontà
dei due di illustrare alcuni aspetti del processo di romanizzazione con gli
esiti [p. 1095] che noi tutti conosciamo. Da allora è trascorso
più di mezzo secolo. E l’idea della permanenza della civilisation
romaine in Africa, come pure quella di una visione più equilibrata del
periodo vandalico a favore di una continuità istituzionale ed economica
sono state sviluppate e approfondite in vario modo da Lepelley[20], da Duval[21] e da Yves
Modéran[22], per fare qualche
nome.
Lepelley,
inoltre, nel saggio The perception of Latin Roman Africa from decolonization to
the re-appraisal of Late Antiquity, scrive:
the transformations of the cities in late antiquity were both
deep-rooted and undeniable [...] the evidence of continuity appears
predominant, the regular operation of the traditional Roman municipal institutions,
the existence of a ruling class willing to take on burdens for the
administration of the cities and continue to dispense the usual largesse [...].
All of this was based on an ongoing economic prosperity[23].
Lo studioso non rimarca solo la
continuità istituzionale romana collegandola alla floridezza economica,
ma discute anche dell’influsso del cristianesimo sul processo di
romanizzazione dell’Africa tardoantica e dell’atteggiamento dei
Vandali nei confronti dei cristiani. Attenzione rivolge inoltre alle vicende
amministrative che in qualche misura hanno investito questa terra prima e
durante la conquista vandala.
Della dominazione vandala si sono occupati
in tempi più recenti tra gli altri anche Aiello[24]
e Castrizio[25], segnalandone aspetti
burocratici e finanziari che pongono la stessa non in opposizione, ma in linea
di continuità con quella romana.
Orbene: è proprio la
continuità istituzionale strettamente correlata alla prosperità
economica, che costituisce il fil rouge delle immagini dell’Africa che sto
per presentare. Sono immagini di diversa [p. 1096] origine e provenienza,
testimonianze iconologiche e giuridiche, rappresentazioni musive e monumentali,
sequenze letterarie che riproducono e/o descrivono l’Africa tra il iv e
il vi secolo.
Esse riflettono l’orientamento
politico e l’ideologia ufficiale dell’Impero d’Occidente e
del regno dei Goti che ad esso subentrò dopo il 476; rivelano il punto
di vista di autori africani e occidentali; nel loro insieme consentono di ridisegnare
il profilo di questa terra.
Si tratta di un profilo che, da una parte,
è il risultato dell’elaborazione di un modello ufficiale,
dall’altra, è espressione della complessa e variegata
realtà socio-economica coeva. Esso, inserito in un’ottica squisitamente
occidentale[26], è imperniato
sull’asse Cartagine-Roma e poi su quello Cartagine-Ravenna, e pur
proiettato in qualche caso sulla traiettoria di Costantinopoli, Nea Roma, vede
alla fine il ritorno alla città eterna.
Tale ritorno postulato anche da persistenti
temi e motivi pagani, rintracciabili nel perdurare, ad esempio, del flaminato e
del sacerdozio, viene fatto poggiare non solo sul recupero e sulla
conservazione delle tradizioni e delle istituzioni romane, ma anche sulla
massiccia ristrutturazione urbanistica di molte città realizzata dalle
comunità municipali, anzi dai notabili locali che così riescono a
mettersi nuovamente in gioco ponendo in evidenza se stessi e il loro status
sociale.
Renovatio, conservatorismo, recupero della Romanitas occidentale in una terra come
quella africana, la cui prosperità conobbe uno splendore eccezionale
sotto i Severi, quando Tertulliano con orgoglio poteva dire: ubique domus, ubique populus, ubique
respublica, ubique vita?[27]
Difficile trovare la risposta, ancor
più difficile scindere i tre aspetti della questione inseriti in una
sorta di ring composition che da Roma s’inizia e a Roma finisce.
Prendiamo le mosse dalle immagini
“africane”, affidate ai cosiddetti insignia[28] che,
com’è noto, accompagnano e corredano ogni [p. 1097] sezione di
quell’elenco di cariche che è la Notitia Dignitatum[29], la cui redazione
definitiva almeno per la parte occidentale si colloca nella prima metà
del V secolo[30]. Nelle illustrazioni
attinenti a funzionari dell’amministrazione civile africana, risultano
associati i simboli relativi alla prosperità con quelli inerenti a
funzioni amministrative. Sono presenti infatti oggetti che alludono a prodotti
e oggetti che evocano le prerogative dei funzionari interessati.
La prima illustrazione appartiene alla
sezione del prefetto del pretorio d’Italia e riguarda le diocesi poste
sotto la sua giurisdizione, una di esse è l’Africa, come emerge
dall’iscrizione che sovrasta la personificazione dell’unità
amministrativa. Siamo di fronte a una [p. 1098] figura femminile stante, con
nimbo, con un cesto nelle mani probabilmente ricolmo di monete o di prodotti
annonari. L’illustrazione successiva riguarda il proconsole
d’Africa e presenta degli importanti elementi simbolici. La Proconsolare
viene rappresentata da una figura femminile stante con nimbo e recante nelle
mani delle spighe. Il tavolo in alto a destra allude al potere giudiziario
esercitato dal proconsole vice-sacra; la tavoletta sovrapposta al tavolo
rappresenta il codicillo di nomina. Il treppiede o calamaio da cerimonia
composto da più registri reca in alto due figure di fronte che
potrebbero essere i due imperatori e simboleggiare l’unità
dell’Impero. Nella parte inferiore sono raffigurate due navi cariche di
sacchi di grano: evidente l’allusione alla prosperità economica
della provincia basata essenzialmente sulla produzione cerealicola.
[p. 1099] Anche gli insignia del vicarius Africae[31] presentano simboli
meritevoli di attenzione. Il tavolo in alto a destra rappresenta le prerogative
giudiziarie del funzionario che nella gerarchia burocratica viene collocato
dopo il proconsole; la tavoletta sovrapposta indica il codicillo di nomina,
l’iscrizione allude forse a una formula augurale o ricorda qualche
privilegio del vicario[32]. Nel [p. 1100]
registro inferiore sono raffigurate in ordine gerarchico le cinque province
sotto la sua giurisdizione, ancora una volta rappresentate dal busto femminile.
Nelle illustrazioni ricorrono segni e simboli attinenti a prodotti africani e
all’assetto amministrativo di questa provincia nella prima metà
del v secolo. Si tratta di una rappresentazione ufficiale dell’Africa,
elaborata dalla cancelleria occidentale dell’Impero romano e da essa
propagandata. Tale rappresentazione comunque si inserisce nel contesto delle
raffigurazioni dell’Africa provenienti da altri documenti di III e IV
secolo.
L’Africa sotto forma di figura
femminile circondata da fiere e [p. 1101] da simboli di prodotti o di risorse
ricorre in una rappresentazione musiva della villa del Casale di Piazza
Armerina[33]. Se questo mosaico,
come ha affermato Carandini[34] e come anch’io
ritengo, riproduce l’Africa di IV secolo, reputo interessanti alcuni suoi
elementi decorativi. Non entro in merito alla questione dei caratteri
stilistici, come pure dei dettagli artistici presi in considerazione sia da Carandini
che da altri specialisti[35]; noto solo che al
centro del mosaico c’è una donna seduta su di una roccia, che
dovrebbe essere l’Africa, con la parte bassa del corpo coperta da un
mantello che gira sulla spalla sinistra: con la mano destra abbraccia un albero
e nella sinistra tiene una zanna di elefante. Accompagnano la figura un
elefante, una tigre e una fenice, quest’ultima forse per simboleggiare
l’eternità dell’Impero di Roma.
Evidente l’allusione ai prodotti
dell’Africa, in questo caso costituiti dalle fiere che, come è
stato anche sottolineato da altri studiosi[36],
erano la risorsa principale dei giochi circensi sia sul posto che a Roma.
Prodotti africani sono raffigurati anche in una statuetta in [p. 1102] bronzo
del iii d.C., trovata a Lambaesis, che rappresenta l’Africa e si
caratterizza per la presenza di spighe e della cornucopia. Spighe e cornucopia
ricorrono, com’è noto, nella tipologia monetale imperiale a
corredo dell’immagine che rappresenta l’Africa[37]
e che qui tralascio.
Le spighe ritornano in un bassorilievo
proveniente da un sarcofago di tardo iii
secolo. In tunica e mantello, la figura femminile sulla destra ha la
testa sormontata dalla pelle di elefante, tiene nella mano destra delle spighe
in atto di deporle nel modio ai suoi piedi già pieno di spighe. Al di
sopra della figura l’iscrizione: [A]f[rica].
Le spighe e la zanna di elefante, insieme
ad altri attributi, costituiscono una costante della tipologia iconologica
africana; questi due simboli ricorrono anche in due differenti sequenze narrative
che dell’Africa ha lasciato Claudiano. Nel De bello gildonico[38] l’Africa
è rappresentata in atteggiamento triste e dimesso: appare nel cielo
stellato con le vesti strappate, le spighe gettate a terra, la zanna [p. 1103]
d’avorio spezzata, mentre invoca l’intervento di Giove contro
Gildone; preferisce essere inghiottita dal mare anziché finire sotto il
dominio del tiranno: si mihi Gildonem
– chiede a Giove – nequeunt
abducere fata / me rapit Gildoni. L’Africa qui viene definita tertia pars mundi; questa nozione
geografica correlata alla tradizionale tripartizione dell’ecumene ritorna
in Sidonio Apollinare[39].
Nel De
consulatu Stilichonis[40], invece,
l’Africa riconquistata da Stilicone, rientrata in possesso delle insegne
del potere, appare di nuovo in tutto il suo splendore con le spighe e la zanna
d’avorio (tum spicis et dente comas
inlustris eburneo et calido), pronta a esercitare l’attività
giudiziaria: ut fruar praesente
– essa dice – conscendentemque tribunal prosequar. Prodotti e
attività giudiziario-amministrativa sono ancora una volta ricordati
insieme.
Che l’Africa occupasse un ruolo di
primaria importanza nell’economia dell’Impero emerge anche dal
Codice teodosiano, in cui rimangono tracce significative della sua ricchezza e
dei suoi [p. 1104] prodotti, nonostante qualche studioso[41],
senza mettere in dubbio la tradizione sulla prosperità africana, abbia
tentato di ridimensionare la portata di talune costituzioni, vedendovi
situazioni ipotetiche più che reali. Io credo che tale giudizio possa
essere rivisto. Sono diverse le costituzioni del Teodosiano che menzionano
l’Africa e i privilegia accordati a questa zona dell’Impero
già a partire da Costantino e non legati necessariamente
all’insorgere di problemi economici. Riporto alcuni esempi: nel 319[42] si dispone che i
fondi patrimoniali imperiali dell’Africa siano esentati dai munera extraordinaria, dal momento che
si sa che essi pagano già auri
species et frumentum plurimum; nel 334[43]
i curiali d’Africa che avevano ricoperto il flaminato o il sacerdotium vengono esonerati dalla praepositura mansionum[44]. Nel 364[45] ai navicularii africani che trasportano
legna vengono riconfermati i privilegi riconosciuti in precedenza. Nel 377[46] si stabilisce che la
Proconsolare, a differenza di tutte le altre province che rinnovano il 25% dei
cavalli delle stazioni di posta, fornirà solo il necessario. Questa
esenzione va sicuramente correlata al rinnovamento del sistema produttivo
africano, allo spostamento dell’asse stradale dalle vie principali a
quelle secondarie, fenomeno attestato anche in Sicilia già sotto
Giuliano, e infine alla preferenza data dal punto di vista della circolazione
delle merci alle vie marittime fino all’epoca vandala. Ancora. Nel 410
viene ricordata l’Africae devotio[47]. Nel 414 viene
disposto l’allontanamento dall’Africa dei curiosi[48], una particolare
categoria di agentes in rebus
a cui erano affidati compiti di controllo cursuale, portuale e fiscale sia per
venire incontro soprattutto ai navicularii
che subivano spesso le loro prevaricazioni sia per agevolare le operazioni [p.
1105] commerciali. Nel 422 [49] viene ordinata la
registrazione nei breves[50] dei tributi
imponibili sui iugera della
Proconsolare e della Byzacena. Nel 428 la Proconsolare viene definita regina
delle province africane[51]: provincia quae omnium intra Africam provinciarum obtinet principatum.
Nel 429 si stabilisce che nessun possessor
africanus debba essere terrorizzato da un compulsor o da un opinator[52]. Nel 430 viene
accolta la richiesta di riaffidare ai curiali gli horrea della Byzacena[53]. Anche nelle novelle
di Valentiniano III, peraltro già studiate e commentate opportunamente[54], c’è
grande attenzione nei confronti dei possessores
africani in occasione dell’occupazione vandala. Penso che ciò sia
un’ulteriore prova della continuità di una tradizione a favore di
questa provincia, potremmo dire dell’antiqua consuetudo, di privilegi e immunità che risale ad epoca
costantiniana.
Vorrei segnalare comunque un comma della
nov. 13 di Valentiniano III, del 445, nel quale è testimoniato il
mantenimento della prassi amministrativa romana nelle province africane dopo
l’occupazione vandala. Infatti al prefetto del pretorio al quale la legge
è indirizzata si ordina di continuare a inviare in tali province i
funzionari abitualmente a ciò deputati e cioè, dux, consularis
e praeses, mentre si vieta
l’invio di curiosi litorum: un
utile e necessario intervento dal punto di vista amministrativo e commerciale?
Probabilmente sì.
L’immagine dell’Africa che
emerge dai testi legislativi esaminati non mi pare sia quella di una provincia
povera, devastata e abbandonata.
Ulteriori spunti sulla continuità
istituzionale romana e sulla prosperità africana emergono dalle opere di
alcuni autori africani. [p. 1106] Dell’amministrazione romana e della
tradizione circense troviamo tracce anzitutto nelle opere di Quodvultdeus[55]. Quest’ultimo,
nell’opuscolo Gloria sanctorum[56],
descrive la cerimonia di nomina dei proconsoli, che si svolgeva a Cartagine, e
che culminava nella proclamazione ufficiale dei governatori che avevano
preceduto il nominando, e il loro inserimento nell’albo, nel senso che
l’onesto veniva acclamato e iscritto all’albo, mentre il disonesto
era ricoperto di ingiurie. Era questa una messinscena del potere del
governatore provinciale che veniva indicata con l’espressione erat sollemnis dies albi citatio. Nel De
tempore barbarico[57], invece, egli si
chiede come il popolo in tempi così tristi possa continuare ad assistere
agli spettacoli del circo: in tantis
angustiis [...] cotidie frequentantur
spectacula et voces insanientium crepitant in circo. La sua riflessione
è interessante, perché riguarda una delle tradizioni romane
più radicate e ancora in vigore ai suoi tempi, quella appunto degli
spettacoli circensi. Questi ultimi sono infatti attestati nell’Anthologia
palatina, espressione di una fervida attività letteraria a Cartagine
durante il secondo periodo del regno vandalo. I segni di tale ripresa
cominciano a notarsi intorno agli anni ottanta del v secolo, quando nella
scuola di Feliciano Romani e Vandali leggono insieme i classici. Ma il
personaggio più rappresentativo del fervore letterario coevo, indicatore
di vitalità economica, è Lussorio[58],
il quale pare che dimorasse alla corte degli ultimi re vandali, anche se non
sappiamo con quali funzioni, pur essendo vir
clarissimus et spectabilis. Senza
entrare in merito alla questione se fosse cristiano o pagano e quali fossero i
suoi rapporti con i sovrani vandali, mi sembra assai [p. 1107] interessante
l’immagine della società cartaginese di cui egli dà uno
spaccato in alcuni epigrammi, nati come egli stesso dice in foro. Sono avvocati
che testimoniano il persistere dell’attività giudiziaria ad praetoria[59],
sacerdoti[60], oppure medici e
filosofi. In altri epigrammi sono descritti i giochi del circo[61] e gli anfiteatri. Nel
descrivere l’anfiteatro cartaginese Lussorio scrive: metuunt omnes sua fata ferae[62].
La tradizione circense di chiara matrice romana poteva essere mantenuta in
Africa solo in condizioni di prosperità; una prosperità a cui fa
riferimento lo stesso Lussorio nell’epigramma 350, allorché si
chiede se la terra africana è sterile e risponde fumantia vernat pascua, luxuriat gramine, cocta silex.
All’epigramma 346 invece affida due splendide immagini
dell’agricoltura e del commercio, le principali fonti dell’economia
africana: l’agrestis turba che arando spectat novos labores; e il nauta che videt de pelago gaudia mixta.
Fervidi di sviluppi interpretativi sono
infine gli indizi “africani” presenti in Ennodio e in Cassiodoro[63], ispirati entrambi
dall’ideologia dei re dei Goti[64]
che si erano fatti custodi della civilitas
[p. 1107] romana[65]. L’epistolario
di Ennodio[66] dà
un’immagine equilibrata dell’Africa vandala. Trasamundo[67] viene presentato come
piissimus dominus (epist. 4, 10); la
persecuzione dei cristiani, a cui si accenna nell’epist. 2, 14, non ha i
toni apocalittici usati da Vittore di Vita con devastazioni, confische e
torture. Ai vescovi africani perseguitati Ennodio suggerisce di continuare ad
essere testimoni di fede contro il nemico, forti del fatto che niente e nessuno
potrà togliere loro le infulae
del sacerdozio. Nell’epistolario, inoltre, viene dato ampio spazio ad
Agnellus[68], destinatario di
sette lettere (7, 4; 11; 15; 16; 26; 8, 20; 9, 19), oltre che del carme 2, 107.
Questi appare come un personaggio potente, influente e di primo piano, hominum potentissimus, vir sublimis, dominus,
non solo in Italia, ma anche in Africa, ove pare che abbia soggiornato a lungo,
come riferisce anche Cassiodoro. Che Agnellus fosse molto potente emerge da [p.
1109] un’altra lettera di Ennodio con la quale chiede al prefetto Fausto[69] di intervenire presso
di lui in favore di Opilione, affinché venga nominato prefetto
dell’Africa. L’esito della richiesta è positivo. Ancora.
Nella lettera 9, 19, Agnellus riceve le congratulazioni di Ennodio per il
conseguimento di summa honorum. Cosa dobbiamo intendere per summa honorum? La
comitiva sacrarum largitionum? Il
consolato? Il patriziato? Oppure un’altra carica di cui egli fu investito
dopo il suo viaggio in Africa, compiuto per rafforzare i rapporti di Teoderico
con Trasamundo? Jones[70] avrebbe pensato alla
carica di magister officiorum,
suggestione interessante, ma difficilmente dimostrabile.
Nelle Variae[71]
di Cassiodoro sono attestati i rapporti tra Ravenna e l’Africa. In esse
(1, 15; 1, 37; 4, 53; 5, 35; 5, 43; 5, 44; 9, 1; 11, 13; 12, 9) l’autore
appunta l’attenzione su alcuni funzionari teodericiani che hanno avuto a
che fare con l’amministrazione africana, come il potentissimo comes sacrarum largitionum Agnellus, inviato in Africa per cementare i rapporti
gotico-vandali; si sofferma sui rapporti tra il regno gotico e quello vandalo e
sulla loro fine, dopo la morte di Amalafrida; menziona la vendita in partibus Africae del frumento destinato
a Roma; discute di concessione di terre a stranieri emigrati dall’Africa.
Per l’assunto proposto mi sembrano degne di rilievo la lettera 4, 53 e la
11, 13. La prima, riguardante l’assunzione di un aquilegus[72], cioè di un
tecnico della ricerca dell’acqua proveniente dall’Africa, si
colloca nell’ambito dei rapporti di amicizia tra il regno gotico e quello
vandalico[73], la seconda è
un indicatore efficace dell’ottica orientaleggiante dei sovrani di
Ravenna[74]. Il richiamo alla
figura del cercatore d’acqua nella prima lettera consente a Cassiodoro,
com’è sua abitudine, di fare un excursus [p. 1110] sui metodi
dell’idroscopia con un’efficace rielaborazione letteraria. Nella
seconda lettera il Senato per suo tramite chiede l’intervento
dell’imperatore d’Oriente in Italia salutandolo come colui che ha
dato la libertà alla Libia[75], termine
quest’ultimo utilizzato per indicare l’Africa, si direbbe pars pro
toto. È Roma che si rivolge a Giustiniano, è Roma che trovandosi
in pericolo chiede all’imperatore di salvarla. In questa lettera
l’Africa e l’Italia appaiono insieme, e insieme guardano alla Nea
Roma, per la difesa della Roma eterna[76].
In conclusione, attraverso l’esame
combinato e articolato delle immagini dell’Africa desunte da varie fonti
si è tentato di ridisegnarne il profilo economico e istituzionale, un
profilo certamente meno catastrofico e più dinamico di quanto finora non
sia stato descritto, dato che anche questa parte dell’Impero, pur
privilegiata per risorse, ricchezze e prodotti, è stata investita da
episodi di corruzione e dal fenomeno della migrazione di popoli provenienti
dall’interno e dall’esterno. Tuttavia, pur costretta a confrontarsi
e scontrarsi con situazioni e realtà difficili, l’Africa ha
trovato in se stessa quella forza reattiva che altre parti dell’Impero
non hanno saputo o non hanno potuto mostrare.