N° 2 - Marzo 2003 - Memorie
Esperanza Osaba
Università del País Vasco
Influenza
delle leggi costantiniane
nella lex Visigothorum[1]
In questo seminario centrerò
il mio intervento sull’influenza delle leggi costantiniane nella Lex Visigothorum[2].
Ho voluto sfruttare l’occasione che mi offre la mia partecipazione al seminario
“Tradizioni religiose e istituzioni
giuridiche del Popolo Sardo: il culto di San Costantino imperatore tra Oriente
e Occidente”, privilegiato foro d’analisi dell’opera legislativa
dell’imperatore Costantino e della sua posteriore ripercussione, per continuare
a approfondire la sua influenza sulla LV; dal punto di vista concreto della possibile
presenza delle leggi costantiniane. Scoprendo risultati veramente
soddisfacenti.
Mi
soffermerò in maniera speciale su una serie di leggi della LV, tutte quante
d’ascendenza nettamente costantiniana, che presentano una interessante
particolarità in relazione con il diritto d’asilo. Al riguardo, la prima cosa
che dobbiamo tenere in conto, è che il diritto d’asilo nella Chiesa, anche se
era un’antica istituzione forse tollerata nella pratica, non comincia ad essere
riconosciuta legalmente fino alla fine del IV secolo, momento in cui viene ad
essere regolato paulatinamente, in alcune occasioni in maniera indiretta o
tangenziale, fino ad arrivare a costituzioni come quella di Teodosio II e
Valentino III dell’anno 431, nella quale gli si attribuisce un riconoscimento
formale[3]. In
ogni caso, anche le prime ed importanti misure che si adottano sono posteriori
a Costantino, visto che, come sappiamo, è falsa l’attribuzione del
riconoscimento del diritto d’asilo contenuta negli Actus Silvestri, secondo la
quale Costantino, avrebbe ammesso la possibilità dell’ausilio della chiesa per
quei rei, che in essa si fossero rifugiati[4].
Vorrei
però, prima di entrare nell’analisi di queste leggi in concreto, sviluppare
delle brevi note sul ruolo giocato dalla figura di Costantino in alcuni momenti
chiave della storia della monarchia Visigota, che possono esere illustrativi ed
al tempo stesso permettere di capire le cause del possibile ascendente della
sua legislazione sui rè visigoti e sulla loro attività normativa. Come
sappiamo, il popolo visigoto, di origine germaniche, si assesta nelle regione
romane della Gallia nel V secolo, per poi passare alla penisola iberica all’
inizio del VI secolo e da li in avanti dar forma ad una monarchia che sarebbe
poi di due secoli[5].
Un
momento storicamente decisivo di questa monarchia si visse alla fine del VI
secolo durante i regni di Leovigildo (569-585) e del figlio dello stesso suo
successore Recaredo (586-601). Leovigildo, primo re visigoto che adotta simboli
propri degli imperatori romano-bizantini, come possono essere: trono, scettro,
vestiti purpurei, diadema; prova, come si è poi potuto dimostrare, con la sua
energica ricerca dell’unità del regno e cercando di rinforzare la sua autorità
all’interno dello stesso, ad assimilarsi alla cultura romana. Questo monarca,
per esempio, oltre a curare in modo particolare il miglioramento estetico delle
città del regno e la fastuosa apparenza delle sedi reali, fonda anche nuove
città: Recopolis nell’anno 578, e più
tardi nell’anno 581, Vitoriacum[6].
Secondo Valverde[7],
in nessun altro dei regni germanici i re assunsero questa prestigiosa ed allo
stesso tempo ambiziosa funzione imperiale. A partire da Leovigildo si cominciò
a pensare che Toledo, capitale della monarchia visigota, fosse un’ autentica civitas regia o urbs regia, la
nuova Costantinopoli occidentale, alla quale senza alcun dubbio prova,
riuscendovi, a ricalcare in tracciati ed
edifici[8].
Sembrerebbe,
quindi, che con questo monarca si produce un formale rinnovamento della monarchia,
con la definitiva assimilazione dei concetti politici tipici del mondo
romano-bizantino, come nel caso del suo piano di unione, centralizzazione e
riunificazione amministrativa dello Stato: per concludere lo si è definito come
una autentica "Imitato Imperii"[9].
Questa
similitudine al modello Romano chiaramente patente quando nel 589 Recaredo si
converti nel primo re visigoto cattolico. Nel III concilio di Toledo, dove ha luogo
la sua conversione e, per tanto il suo abbandono dell’eresia arianna, si
manifesta, che nella Spagna visigota si sta seguendo da vicino il modello
imperiale. In questo periodo lo stesso Recaredo viene identificato con
Costantino[10].
Juan de Biclaro, Vescovo di Gerona e fondatore del monastero di Biclaro, di
origini visigote ed autore della cronaca più importante che si conserva della
Spagna Visigota, stabilisce il parallelismo tra Recaredo -al quale si riferisce
come princeps- circondato dai suoi
Vescovi nel III Concilio di Toledo, e Costantino in Nicea, anch’esso
accompagnato dai suoi prelati[11].
E qui c’è la circostanza che Juan de Biclaro visse, per ben diciassette anni
dal 558 al
Lo
stesso Juan de Biclaro, cronista eccezionale dell’epoca, ci presenta il
collegamento esistente tra l’apparizione dell’eresia ariana nell’epoca di
Costantino, la sua condanna nel Concilio di Nicea, la sua continuazione in
quello di Calcedonia e la sua definitiva estinzione in quello di Toledo,
nel III Concilio de Toledo. Si è
segnalato, in questo senso, che il Concilio di Toledo, che si include tra i
grandi Concili Ecumenici della storia cattolica, è continuatore e successore
dei grandi sinodi dell’impero romano. L’identificazione costante tra Costantino
e Recaredo il quale s’ acclama come il re ortodosso (ortodoxus rex), e al quale i
padri conciliari si riferiscono, come lo fanno con Costantino, come
"Apostolo di Cristo", porta a che gli si riconosca il titolo di Flavius nel momento in cui firma gli
atti del Concilio. A partire da questo momento tutti i monarchi visigoti
ostenteranno il titolo di Flavius anteposto al propio nome, e a seguito dello
stesso la parola rex[13].
Esisteva
per tanto in questo momento, una conoscenza del ruolo chiave disimpegnato
dall’imperatore Costantino, conoscenza che allo stesso tempo sembra compartisse
anche il padre ed antecessore di Recaredo, l’energico monarca Leovigildo, primo
tra i re visigoti ad addottare simboli reali propri degli imperatori. Di questo
re, Leovigildo, sappiamo che diffuse un Codice; Codex Revisus, che oltre ad essere prova d’emulato degli imperatori
romani è un’altra delle manifestazioni della coscienza della sua autorità[14].
Anche se non si sono conservati esemplari di quest’opera, le loro leggi come antiquae formano parte integrante della
LV, una importante collezione di leggi di differenti monarchi visigoti che
viene data alla luce nell’anno
Considerato
questo concetto come non pensare che anche nel caso delle leggi di Costantino
non gli si riservò una attenzione speciale. Se, adesso, dirigiamo la nostra
attenzione alle leggi che danno vita a questa composizione visigota, ci
accorgiamo che quelle tra loro con influenza costantiniana sono presenti in un
numero abbastanza elevato, ed allo stesso tempo distribuite all’interno dei
dodici libri che la formano. Visto che non posso commentarle tutte, cercherò di
analizzarne una piccola parte all’interno delle quali fattore comune sarà il
diritto all’asilo. Concretamente, come cercherò di dimostrare, si riscontra una
influenza di costituzioni costantiniane nelle seguenti quattro leggi della LV.
1) Nel
VI libro, De isceleribus et tormentis,
nel suo V titolo, De cede et morte
hominum, si registra una legge con la denominazione di antiqua, LV 6,5,18 ant.[16],
che in mia opinione ha come modello la costituzione di Costantino dell’anno
318, Codex Theodosianus 9,15,1[17],
presente nella Lex Romana Visigothorum[18]
9,12,1, e che, come tra l’altro possiamo comprovare, segue molto da vicino il
testo della sua Interpretatio[19]. Con la stessa si punisce con la pena
capitale il parricidio. Rispetto al modello romano s’è perso senza dubbio il
ricorso al culleus (poena cullei) come modo d’esecuzione
della pena. Un allegato non presente nella legge costantiniana e si nella
visigota, contempla la possibilità che gli omicida che avessero chiesto
rifugio, asilo alla Chiesa salvassero la loro vita soffrendo solo l’esilio,
sempre e quando contassero con la pietà dei principi o dei giudici. I beni del
soggetto in asilo passerebbero in proprietà ai parenti della vittima, o in sua
assenza, al fisco.
La
regola stessa venne più tardi rivista da un monarca posteriore, Chindasvinto
(642-653), in LV 6,5,16 Chind.[20].
Secondo il suo contenuto, i rei d’omicidio, e forse anche di veneficio, che
avevano avuto asilo nella chiesa, dopo aver debitamente consultato ed ascoltato
il clerico responsabile, potranno essere consegnati al loro persecutore sempre
che lo stesso giuri il rispetto delle
loro vite. Quello che li aspetta non sarà l’esilio come nella norma precedente,
LV 6,5, 18 ant., bensì l’accecamento.
Più
tardi il monarca Ervigio (680-687), nella revisione della LV che porta a
termine nel 681, modifica le due leggi, LV 6,5 16, Chind., e LV 6,5,18 ant. A partire da questo momento,
gli asilati verranno consegnati ai familiari della propria vittima, che
potranno disporre degli stessi a loro libero arbitrio, però, questo si, sempre
rispettandone la vita. La consegna in stato di schiavitù, sarà pena abbastanza comune nella LV[21].
2) La seconda legge della quale ci interessiamo la possiamo trovare nel
libro III, De ordine coniugali, nel
suo II titolo, De nuptiis inlicitis,
anch’essa antiqua, LV 3,2,2 ant.[22],
sembra avere un predecessore nella Costituzione di Costantino dell’anno 326 o
329 seguendo al Mommsen[23]
o al Seeck[24],
CT 9,9,1, che fu poi ripresa nella LRV CT 9,6,1[25].
Come nella norma anteriore, presenta
una relazione particolare con il testo della Interpretatio con la
quale si può osservare un chiaro parallelismo[26].
Così come già aveva segnalato Zeumer, può essersi usata anche
Questa
legge proibisce le relazioni tra le donne ingenue ed i servi o i liberti delle
stesse, stabilendo pene severissime per la sua contravvenzione. Nell’ultimo
paragrafo, s’addotta una misura interessante e che, come nella legge anteriore
e per le stesse ragioni, nemmeno faceva atto di presenza nella legge
costantiniana. In primo luogo si ricorda che la stessa pena, fustigazione e
morte nel rogo, sarà applicata a modi di castigo delle donne vergini o vedove,
nel momento in cui la relazione con il loro stesso schiavo, qualificata come
adulterio, venga provata in forma manifesta. Però, subito dopo, viene offerta
loro una misura paliativa, l’asilo nella Chiesa, in modo che, le stesse donne,
e non le sposate per esempio, possano eludere il rigore della condanna. Le
donne in asilo -non vengono menzionate però gli uomini servi o liberti con i
quali avevani avuto relazioni- potendo in questo modo salvare la propia vita,
verranno però consegnate a chi il re ordini in perenne stato di schiavitù. La
riduzione alla schiavitù sarà una tipica pena dell’adulterio nella legislazione
visigota[28].
3) la
terza legge di cui dobbiamo occuparci, LV 3,3,2 ant., come la precedente, la
possiamo trovare nello stesso libro, il III, De ordine coniugali, all’interno del suo titolo III, De raptu virginum vel viudarum, e
contempla il ratto [29].
Molte delle leggi di questo titolo III, dodici in totale, si rifanno al modello
della costituzione di Costantino del 318, 320 o 326[30],
CT 9,24,1, ripresa anche nella LRV CT 9,19,1[31].
In questo caso, la influenza del precedente romano sembra più assumere in modo
rilevante il contenuto che l’aspetto formale. Nella legge visigota che abbiamo
menzionato, anche s’ammette l’asilo, che, oviamente, non viene contemplato nel
testo costantiniano.
Il
rapitore e la donna rapita erano rei della pena capitale nel caso in cui lei si
fosse unita a lui, però allo stesso tempo potevano eludere il castigo nel
momento in cui chiedessero l’asilo del vescovo[32]
o della altaria sancta (della Chiesa), come é dettato dalla legge. In
questo caso, pertanto, grazie all’asilo potevano salvare la vita, però venivano
separati e sommessi alla servitù dei parenti della rapita. D’Ors[33]
attribuisce questa legge a Leovigildo, segnalando, secondo me con ragione, come
rispetto al modello della costituzione di Costantino si soavizza la condanna
per ratto nella LV, che solo tornava ad essere di pena di morte nel caso
contemplato da questa legge, ovvero quando i due decidessero unirsi, però come
abbiamo già detto potevano addirittura evitare la morte chiedendo asilo alla
Chiesa[34].
4) E
per finire, ancora una antiqua, LV
9.2.3 ant., del libro IX, De fugitivis et
refugientibus, titolo II, De his, qui ad bellum non vadunt aut de
bello refugiunt, ci offre anche la possibilità che il centenarius (comandante dell’esercito,
con cento uomini ai suoi ordini) disertore, ricorra alla richiesta d’asilo alla
Chiesa o al vescovo ed in questo modo salvi la sua vita[35].
Questa legge anche se non segue formalmente il modello romano, credo possa
essere ispirata dalla costituzione di Costantino del 323, CT 7,12,1, sui permessi (commeatus) ingiustificati[36].
Questa legge non fu, invece, riprodotta nelle LRV[37].
Come
abbiamo visto ci troviamo, per tanto, di fronte a quattro leggi antiquae, il cui precedente romano può
essere individuato con maggior o minor sicurezza secondo i casi, nelle
costituzioni di Costantino, riportate nel CT ed incluse anche nelle LRV
-eccezion fatta per l’ultima trattata-, e nelle quali vediamo che si è seguito
principalmente il testo della Interpretatio.
Sappiamo che nella LRV, raccolta di leges
e iura romani che completa Alarico II
nell’anno 506, venivano raggruppate costituzioni imperiali del CT, con alcune
novelle post-Teodosianas, testi delle PS, così come certe costituzioni dei
codici Gregoriano ed Emogeniano, con l’epitome di Gaio ed un frammento dei Responsa
di Papiniano. Tutti questi testi vengono accompagnati in molti casi –non tutti-
da una Interpretatio per rendere più
chiaro e comprensibile il loro contenuto[38].
La genesi di queste interpretazioni si è situata nella Gallia nel V secolo.
Nemmeno possiamo dimenticarci che fu proprio in territorio Gallo dove i visigoti
promulgarono due dei loro corpi legali: il Codice d’Eurico, della fine del V
secolo e la già citata LRV.
Nelle
quattro leggi alle quali mi sono riferita
-rispetto ad omicidio, adulterio, ratto, diserzione o licenza ingiustificata dall’esercito- viene
stabilita la pena di morte, seguendo così in questo aspetto il loro precedente
romano, fatto salvo forse il supposto di diserzione. Su questa
base, verrà aggregato posteriormente, in epoca visigota, la possibilità per i
condannati di salvare la propria vita chiedendo asilo alla Chiesa. Un altro
punto molto interessante da prendere in considerazione è che Giustiniano
nell’anno 535 esclude dalla prerogativa dell’asilo concretamente i rei di
omicidio, adulterio e ratto (ratto di donne vergini), come è riportato nella
Nov. 17,7[39].
Quindi vediamo che Giustiniano elimina dall’asilo questi supposti
sopraindicati, chi sono invece ammessi espressamente nella LV.
Però,
inoltre, dobbiamo prendere in considerazione altre circostanze. Nella LV, un
titolo, il III del libro IX, De his, qui ad ecclesiam confugiunt, contiene quattro leggi, tutte loro anche
antiquae, che ordinano gli aspetti
basici del diritto d’asilo e ci offrono temi in diretta relazione con due dei
più regolamentati casi di rifugio: quello degli schiavi, e quello dei debitori.
Nell’ultima delle leggi del titolo, LV. 9.3.4, si fa un riferimento concreto a
ipotesi dove viene riconosciuto anche il diritto d’asilo, che si concretizza
per i casi di omicidio, maleficio e veneficio. Come si indica espressamente
nella legge, il regolamento del diritto d’asilo per i rei di questi delitti si
trova nelle loro proprie sedi. Quindi, nella legge si ammette la possibilità
d’asilo nelle ipotesi che si riferiscano a colpevoli di omicidio, maleficio e
veneficio, però si rimanda a quelle leggi specifiche che trattano questi
delitti per regolarne gli effetti[40].
Le leggi corrispondenti a questi ultimi atti illeciti furono, nonostante,
riviste da un monarca posteriore, Chindasvinto, e in esse non figura (nello
stato nelle quale ci sono pervenute) la possibilità d’asilo. Nonostante tutto,
sono leggi che, anche se modificate, continuano a mostrarci chiaramente le loro
origini costantiniane sulle quali senza dubbio si basano[41],
e ci permettono di affermare che probabilmente i condannati per maleficio e
beneficio potrebbero servirsi dell’asilo della Chiesa per salvare la propria
vita. Tra le altre cose assume importanza particolare il fatto che in LV 6.2.1
e 4[42]
Chind. già non venga considerata, dopo la riforma di Chindasvinto, la pena di
morte per i rei di maleficio e veneficio.
Quindi possiamo costatare che in materia
d’omicidio, specialmente parricidio, adulterio, ratto e diserzione troviamo all’ interno della LV leggi di
origine costantiniana, anche se LV 6.5.18 ant. e LV 3.2.2 ant. sono in
maggior livello debitrici della versione dell’Interpretatio visigota, di ben più facile comprensione, alla
quale i legislatori visigoti aggiunsero la possibilità del ricorso alla
richiesta d’ asilo della Chiesa in modo da mitigare la pena. Tutte queste
leggi, di cui abbiamo parlato appartengono all’ insieme delle leggi registrate
come antiquae. Appellativo,
con il quale furono battezzate dagli stessi compilatori visigoti, che rimanda
effettivamente all’appartenenza delle stesse al substrato più antico
dell’insieme delle norme che compongono la LV[43].
Di difficile ubicazione temporale, potrebbero provenire dal Codice d’Eurico
della fine del V secolo, o dal posteriore, ed anche scomparso, Codex Revisus di Leovigildo. Anche se,
in realtà, è necessario sottoliniare l’insicurezza dell’attribuzione di una
gran parte delle antiquae ad un
determinato periodo o monarca. In ogni caso, molte tra queste leggi in più ci
mostrano, in forma patente, l’essere state rielaborate nel corso del tempo;
questo forse per poterle addattare necessariamente alla realtà di cambiamento
visigota. Mi inclino a considerare che le leggi che ho preso in considerazione
potrebbero trovarsi, precisamente, tra queste.
Per
concludere, e una volta sottolineata questa premessa, vorrei mettere in rilievo
i seguenti aspetti:
1- Da
una parte il prestito evidente di costituzioni costantiniane in materia penale,
in un momento in cui, con tutte le cautele, mi inclino ad identificare in
origine con Leovigildo. Non possiamo considerare estraneo alle pretensioni di
questo energico monarca, che, nel suo tentativo di dar forza alla sua autorità
con un potere legittimo, autonomo e superiore rispetto all’estero ed
all’aristocrazia, prendesse in grande considerazione le norme costantiniane,
nello stesso modo in cui per altro aveva fatto emulando altre manifestazioni
del potere imperiale.
2- Tra
le altre cose, il castigo in tutte queste leggi, quando è di pena capitale,
viene mitigato accettando il ricorso all’asilo della chiesa, senza dubbio
alcuno un allegato dei propi legislatori visigoti.
3-
D’altro canto, e anche se dobbiamo rinunciare a determinare con assoluta
sicurezza in che momento della storia si produsse l’allegato, se nell’epoca di
Leovigildo o più tardi, è curioso il fatto che precisamente si contempli
l’asilo nei casi espressamente esclusi da Giustiniano nella sua Nov. 17,7.
In
conclusione, penso di aver evidenziato il fatto che la monarchia visigota, non
solo non abbandonò il modello romano, ma si raffermò in esso basandovi le
speranza di consolidarsi, ed in questa fase ricorsero anche alle leggi
costantiniane nella loro “Imitato Imperii”.